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Boyeco Landfill, planification sans sujet

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Par Juan Antonio Chávez

L'une des institutions qui ont autorisé le placement de la décharge à l'endroit où elle se trouve aujourd'hui savait-elle qu'elle avait un impact social potentiel qui se traduirait par la question complexe de la contradiction de souveraineté entre le peuple mapuche et l'État chilien?

Mise en décharge Boyeco et planification de la fraude sans le sujet

Après avoir visité un endroit comme Boyeco, la question qui reste en suspens pour tout sociologue, est-ce que l'une des institutions qui ont autorisé le placement de la décharge à l'endroit où elle se trouve aujourd'hui savait qu'elle avait un impact social? Potentiel qui se traduirait dans la question complexe de la contradiction de souveraineté entre le peuple mapuche et l'État chilien?


À première vue, et après avoir écouté la position d'Isaac Fernández, qui était en charge de la municipalité concernant le nettoyage et la décoration de la ville, on voit que cela a été planifié par les caractéristiques de l'emplacement du terrain, c'est-à-dire: à l'extérieur la zone urbaine. C'était le critère principal, et nous supposons qu'il est tout à fait valable pour la planification technique, qui est le seul rôle que nous pouvons attribuer à une municipalité qui n'a pas assez de «connaissances» pour être en mesure de traiter un problème qui se traduit par la politique du pays, qui est le conflit mapuche.

On se rend compte ici que l’opinion des «citoyens» chiliens qui ont «bénéficié» de la mise en décharge à côté de leurs cultures et récoltes n’a pas été prise en compte, ce qui représente une adaptation à une nouvelle tâche productive en changeant le mode de vie des une population et la conduisant à l'exclusion sociale par manque de formation pour assumer une nouvelle tâche productive. De plus, nous ne pouvons oublier les caractéristiques de la culture mapuche, et en particulier sa relation avec la terre, qui en est la nourriture et la mère lorsqu'il s'agit de mener un mode de vie écologique complètement lié aux fruits de la terre et à ses bienfaits. On ne peut ignorer ce prisme présent dans le conflit et qui donne des caractéristiques sociologiques à ce Boyeco en matière de planification.

Peut-être pour Don Isaac, il est très facile d'appeler tous les participants au conflit comme des citoyens, et de préciser que tous les citoyens doivent respecter la législation chilienne, etc., mais que se passe-t-il lorsque les personnes impliquées ne se considèrent pas comme étant conformes à cette loi? , et estiment qu'il ne le représente pas non plus? On peut peut-être dire que la politique indigéniste quitte ces cadres et se place dans un rôle secondaire, mais quelle confiance un événement apporte-t-il au peuple mapuche dans son ensemble?


Maria Huenchuán revendique ses droits avec conviction, et n'est-ce pas légitime tant qu'elle est considérée comme citoyenne? Bien sûr, oui, mais la réponse que donne le gouvernement est simple: «nous manquons de surveillance». Et pourquoi un organisme censé être compétent pour exécuter les tâches assignées par un niveau supérieur comme le gouvernement ne peut-il pas être poursuivi?

L'irresponsabilité de la Municipalité, et en particulier de la CONAMA, doit être sanctionnée car, après avoir contemplé à travers ma visite à Boyeco les irrégularités et négligences existantes concernant la régularisation de l'espace, nous pouvons attribuer à ces organismes la responsabilité d'approuver une offre qu'elle a faite. ne pas avoir un professionnalisme ferme de contrôle régulier contre une entreprise privée qui a fini les propriétés du sol, il a apporté une contamination horrible aux communautés (peste de mouches, meutes de chiens, troupeaux de jotes et autres oiseaux, contamination des eaux souterraines, etc. .) qui n'était pas prévu à l'avance.

Nous pouvons également ajouter que le manque de mesures de sécurité et de contrôle, sans respecter les normes minimales environnementales et sanitaires, signifie que l'enceinte actuelle maintient un véritable supermarché à ordures, un fait qui a été rapporté par les médias eux-mêmes à la fin de l'année dernière, où de nombreuses personnes de l'extérieur faisaient le trafic des ordures, vivaient sur place et les mangeaient. Ceux qui vivent avec les déchets font des feux de joie permanents pour cuisiner leurs repas et même pour réduire les métaux qui sont volés et immédiatement commercialisés au même endroit.

Malgré les milliers de merveilles que le représentant de CONAMA présente à un groupe d'étudiants, à qui je ne sais pas s'il était vraiment au courant de sa précédente visite à la décharge, sur l'intégration par la participation citoyenne qui selon ses critères ne peut démontrer que par la protestation , mars, etc. Nous nous rendons compte de l'inefficacité de votre projet de conservation de l'environnement, nous pouvons identifier l'orientation présentée par la majorité des institutions représentatives du pays: soutenir un secteur massif d'électeurs, qui peuvent, lorsque leurs revendications sont satisfaites, voter en faveur de leur candidats. Cela s'est mieux exprimé lorsqu'il a publié ses critères d'estimation de l'impact social, qui ne visent pas à évaluer le terrain, mais à l'effet sur les personnes, en particulier le nombre, c'est-à-dire «pas une personne, mais 500». Pour cette raison, cela transcende la discussion, mais ce n'est pas le sujet qui nous appelle aujourd'hui à écrire.


"L'homme qui a la décharge gagne des millions et des millions pour recevoir les ordures et un ici souffre de toutes les conséquences de la pollution et des incendies qu'ils nous causent, combien de plus allons-nous devoir endurer cela? Nous sommes les oisifs avec cela, nous a tout perdu, maintenant l'entreprise est en train de couper le feu avec des machines, mais il fallait d'abord passer ce feu pour qu'ils ne réagissent que ", a déclaré Juan Huentemán, après un incendie survenu le 21 février. Juan Huentemán, a perdu toutes ses terres, ses récoltes, et pour la même raison, il a été dirigé par une société entièrement soutenue par l'État, où le contrôle est devenu une "fome blague" pour les habitants des communautés environnantes. Les mêmes communautés ont dû se défendre contre l'incendie lorsqu'elles ont vu que non seulement le blé, les clôtures et les piquets étaient brûlés, mais leurs propres maisons qui étaient au pied du blé: c'était le cas de Mme María Huenchuán.

On ne peut pas parler ici d'un "bon planning", ni d'un "travail responsable" de la part des institutions gouvernementales qui doivent assurer la qualité de vie des citoyens qui sont à chaque fois brutalement battus par les entreprises privées, auxquelles les le gouvernement et la loi permettent de faire et de casser. Pour cette raison, il a considéré que le rôle de la planification peut être un rasoir à double tranchant, car s'il est réalisé avec les critères pertinents pour un contexte historique, culturel et social spécifique, il peut être transformé en une amélioration de la qualité de la vie de la population, mais si elle est exécutée à la manière «brutale» du néolibéralisme, nous pouvons atteindre des problèmes qui transcendent tout phénomène particulier pour devenir un problème de nature macrosociale, comme la légitimité d'un peuple et d'une culture telle comme le Mapuche.

On ne peut que conclure que le rôle du sociologue dans la planification est de prévoir les conséquences sur la question organisationnelle et sociale de la population. Pour cela, un contexte, une période historique et les caractéristiques des «bénéficiaires» ou des citoyens qui sont immergés dans le projet doivent toujours être pris en compte. Il faut comprendre que nous n'opérons pas tous dans la même logique, surtout dans notre région, et peu importe combien elles nous font croire que les cultures populaires ne continuent pas à exister et expriment une position contradictoire face aux projets de modernisation et de modernité sans "le sujet ", nous devons souligner les conditions subjectives et objectives du territoire mapuche et chilien.

* Etudiant en sociologie de l'UFRO.


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Commentaires:

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